一位禅者的旅行叫行脚，

它不同于照相式记忆的观光、游览，

更不是畅快淋漓的放松身心，

也绝不是浅薄的心灵鸡汤，

而是关乎人类生息的禅思和醒悟，

是生命境界最本质的镜照。

同与不同，就在行者的心。

【编辑推荐】
 

“芒鞋踏破，何只在道人脚下，

江湖无限，何只在云水生涯，

只要您能行于足下、另换只眼，

就自有一番风光现于当前。”

《落花寻僧去》记录林谷芳过去20年在大陆以及日本行脚的轨迹，他强调行脚是把自己放在一个与旅人不同的状态。它不同于一般的旅行、观光，普通旅游作家，是将自己作为读者与景致之间的介绍人，行者书写的是当下个人直接的感受，而非整理出来的产物。

《落花寻僧去》中，林谷芳以散文的笔法，禅者的角度，书写山河大地。从泸沽湖的独特骄傲，到蒙古草原的深远寂寥；从青藏高原的让人敬畏，到长江三峡的流逝之叹；从日本秋枫的绝代风华，到京都古寺的寂静极致；从隐于台北闹市的小茶室，到隐于阳明山的食养山房……禅者的行脚是透过不同的时空环境，照见自己的不同。返观到自己生命的处境。“虽然所遇不一，却都有着生命的触发，也印证了过往所契的真实与虚妄，而无论所写是人文、是禅思，更都不离那如斯面对的行者基点——撇离概念、抛开成见，从陌生的环境中，从不熟悉的真实触动中回到生命本源，看到自己的实相，从而找到自身生命的安顿。”

林谷芳有一种穿透力，这种直观的穿透力，可以看见事物的核心，即使是同一个同一个场景，但透过林谷芳独到的眼光去看去走这些地方，会让你重新思考和诠释你对一些事情的定义，越读心里越开阔。

【作者简介】

林谷芳是一位满头银发，消瘦脸庞的长者，神清气爽，开合有度，脸上总冲和着一抹淡淡的笑容，一举手一投足都有着中国特有的线条韵律美。他走到哪里都是一身白衣，走路带风，他是林谷芳，文化评论人、音乐家，也是禅者。

林谷芳，台北书院山长，佛光大学艺术学研究所所长。六岁有感于死生。高一见书中句“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”，有省，遂习禅。同时间，亦因一段因缘入中国音乐。四十年间，于音乐，始终观照“道艺一体”。在禅与艺术外，1988年后又以海峡开放恰可印证“生命所学之真实与虚妄”，频仍来往两岸，从事文化观察与评论。

著有《谛观有情——中国音乐里的人文世界》、《禅·两刃相交》、《千峰映月》、《画禅》、《诸相非相——画禅二》、《落花寻僧去》、《归零》、《一个禅者眼中的男女》、《观照——一个知识分子的禅问》、《茶与乐的对话》、《生命之歌——从胎教到生命完成》等。

谈到这本书，林谷芳自白：“书里面可以看到看到我生命里的一些改变，相较于以往的作品，这次文字比较精简直书，也用比较多我的照片，因为这是我生命最放的r候。”  

【书籍精选】

序 如斯行脚

没有芒鞋踏破的工夫，就没有彻底透脱的一天。

壹 江湖无限意

禅要行脚，意在叩访明师，即便不然，也在变化环境，因为在禅，修行是“说得一丈，不如行得一尺”，宗门常以“境界现前时，如何?”拈提学人，亦即说：只有状况来了，我们才知道自己究竟如何?毕竟，无明幽微，只要环境不改，人就流于惯性，难起觉照，无法真正返观自身之不足。

贰 长调的呼唤

绝美和孤寂是草原的两面，两者都要亲临才能深刻体会。长调带有神圣性，一般予人高亢辽阔之感，但其中更含藏了蒙古人面对无垠草原与苍穹的寂寞。  

叁 摩梭的悲歌

小而美的族群、失落的习惯、隐在万山中宁静的湖，以及那股由文化传承而来的骄傲，如果要谈生命的具体回归，泸沽湖的纯净、摩梭人的单纯，正是现代人最好的一面镜子。

肆 落花寻僧去

“江南三月，莺飞草长”，不仅景美，更早已成为文化意象，只是景色日日推移，也让人想起“何须待零落，然后始知空”之思。正因生命在此有最深最极致的轮转，反而促使道人穿过繁华看到起落的必然。

伍 曹源一滴水

那超越时空的不动之姿更直接让我们警觉所有的概念诠释的多余，这无言的说法更胜似百万经论，原来，眼前的平常才是历史中最大的不平常。  

陆 高原上的谦卑

青藏高原正是将人的感觉处境逼到极处的一个地方，高原反应的不可测，让任何人都不能也不敢在此有些许的自大，也让那可被测量的世间成就尽成假相。

柒 丝路·黄沙

超越往往来自无常的催逼，而无常既是生命最严酷的实然，超越乃成为生命最大的浪漫，这实然与浪漫在丝路相互发酵，如玄奘、如敦煌，一页页的传奇才得以铺展。也因此，只有回到黄沙，你才真能看到丝路，也才真能契入那历史中西行者的心情。

捌 俱往矣！滚滚长江

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，就因有逝者如斯的观照，才会有“是非成败转头空”的感悟，也才寻得“青山依旧在，几度夕阳红”的落点。游三峡，因此不须如演义迷般按图索骥，只须坐在船头或船尾，在黄昏或清晨，让两岸的山一座座自前迎来或离已远去，你就有无尽的苍茫，一座座山，就像一页页历史，在你眼前翻过，走过三峡，就走过千年，这千年，不管是英雄豪杰，不管是帝王将相，“俱往矣”！

玖 大风起兮

中原，平广千里，就地理而言无甚可观。虽怪石嶙峋，却依然只是连绵小丘。这就是中原！地理上无有周折，没个路标，你就真不晓得要如何认清方向。但不好认清方向，另一个意义就是处处是方向。交通方便，各路人在此交汇，见多识广后，想象就更多，任何可能就成其可能，关键就在事物是否在此辐辏，在此会通。确定主体时，它不易呈现自己，但在创发时代，可能就只能在此发生。它看来缺乏特质，却有其心量。

拾 昆仑之巅

面对极致，人就不会陷入自怜，就不敢夜郎自大，身在天边，你是谁？你如何自许？种种都将回到更澄澈的原点。它是一种洗礼，让你回到谦卑如实的原点再次观看事物。尽管现实中自身不一定能臻于极致，但一个人若晓得极致在哪，甚至亲炙极致，气象就开阔，眼界就不同。

拾壹 枫·杉·道场

在高野山，总体的山谷宁静是一切宁静的源头，这宁静无有姿态，让人得以完全释然。无有的姿态可以是山中居民的纯朴，无有姿态也可以事繁华尽褪的山寺寂静，但无有姿态更在那一株株的参天古杉，巍然独在，历尽时空淘洗，却只回到“我就在这里”的纯然，这种纯然让人的机心毫无用武之地，你也因此只能回到纯然。

拾贰 茅蓬七千

道场越大，就越不容易照见行者内心的幽微，因为环境已将你包裹得太紧，相反地，山林独处，无有依傍，却才是生命的两刃相交之处。

拾叁 体露金风

晚秋衰飒，叶落树凋，正如人繁华尽去，只此一身，这境，在俗世不堪，在道呢？“体露金风”！生命是如此才能赤裸地面对万物，才能照见自己的境界，也才能因“无一物”而让隐没的本心裸露。

拾肆 真山真水

所谓山不在高，就因有生命情性的对应，而若无这等山水的放怀，中国深受儒家影响的文化，又如何在绵密规矩的人际网络中有呼吸吞吐的空间？谈中国，为何得谈真山真水的生命，原因就在于此。
 

拾伍 忍将神韵断琅琊

正是这“自然中有生意”的用心，这穿透，这以小见大，这遥续唐韵、这生命境界的不同，让俞逊发不同于一般的笛家。人们在他不露声色的笛声中看到了最直接的人文。

拾陆 孤峰顶上的一转

正因不执一处乃不受限，《金刚经》的主旨只此一句：“应无所住而生其心”，到此无执，生命就六根互通，此时遇事成缘，当下自在。所以说，武藏的诸事臻顶，不在他是亘古的天才，不在他以艺磨剑的锻炼，根底的，是他契入本心的会通，所以他的画乃直契禅境，毫无勉强。
 

拾柒 一方天地

食养山房的空间有唐的大气，与自然的契合又直入魏晋，而这一切则有缘于主任在一方天地中的安顿。

拾捌 人生四事

道艺一体式直指艺术的完成必要连接于生命的完成，这生命的完成是小我的消溶，也是读书、行履、游艺、志道德勘验。